陈白沙著有《白沙子全集》，《与林缉熙书》31篇，收入林光《南川冰蘗全集》。
12 刘师培：《伦理教科书》，收入《刘申叔先生遗书》，南京：江苏古籍出版社，1997年，第2057-2059页。数千年来赋予孔夫子的神圣色彩已经消失了，而且没有人试图挽救它。
义者，宜也，《中庸》对义的解释，与亚里士多德对中道的解释近似，都意在强调一种适度的实践智慧。一种周全的做法是，从儒家传统内部关涉价值的概念入手，通过对西方文本资源的援引，加上中国语境的转化，使之适应中国道德转型的社会实际。伴随着传统理学形态的伦理话语形态的退场，一种新的伦理话语体系在道德生活实践中逐步形成。圣人之治也需要名教与美利并举。8 伦理启蒙是徐嘉教授《中国近现代伦理启蒙》（北京：中国社会科学出版社，2014年）一书中的核心概念。
这种实践方式并非只是学术看法（outlook）的简单形式叠加，更重要的是回应如何处理具体的道德生活质料，因而本质上是一种做。然而，严复对义利关系的统一性认识在理论上是有缺陷的。若不当恻隐而恻隐，不当羞恶而羞恶，便是不中节。
利者物之遂，方是六七分，到贞处方是十分成，此偏言也。一个社会，必须对恶有明确的价值态度，确立其在价值观上的意义，是非常重要的。且如齐宣不忍于一牛，而却不爱百姓。气禀的这种影响不是对一个人感应某事的影响，而是对于此人个性整体的影响。
仁是理之在心，孝弟是心之见于事。因为道心更多的是道德理性，把道德理性说成是情，会导致理性与感性的混淆。
若不能常如此，恰似火相似，自去打灭了。如一种不逊，便是发错了辞逊之心。且以恻隐论之：本只是这恻隐，遇当辞逊则为辞逊，不安处便为羞恶，分别处便为是非。有四端之心发作，人可知四德之性内在于心中。
既有天命，须是有此气，方能承当得此理。由于气禀昏明不同，使得性理的发见有所不同，有偏有全。人谁无恻隐，只是不能常如此。问：‘满腔子是恻隐之心，如何是满腔子？曰：满腔子，是只在这躯壳里，‘腔子乃洛中俗语。
朱子的这些讨论所显示出的他对义的理解，虽然不一定是全面的，但有一定的价值。若视不明，听不聪，必是肝肾有病。
问：何谓恻隐？曰：恻，恻然也。首先，朱子认为义德和人所禀受的金气有关： 义属金，是天地自然有个清峻刚烈之气。
在理学中，朱子对四端的论述最多，也最成体系，而本文以羞恶为焦点，来检述其思想，既是因为义的概念涵义历来被认为不很清楚，通过朱子对羞恶讨论可以促进我们对理学关于义的概念的理解，同时也可以通过这一特定的角度加深对朱子学心性论的理解。正是由于心始终处于支配人所从事的实践的地位，所以理学虽最终着眼于道德实践的完成，但始终把对心的修养置于首位，并把这一思想概括为心为主宰。无论如何，道心人心都是人的知觉之心，所以如人心惟危，道心惟微，不成只道心是心，人心不是心。凡有四端于我者，知皆扩而充之，只是要扩而充之。辞逊便是礼，攘夺便是非礼。如人浑身都是恻隐而无羞恶，都羞恶而无恻隐，这个便是恶德。
显然，从伦理学的角度看，人的意识活动其内容不是全部合乎社会要求的道德原则。又问：他却无恻隐、羞恶、恭敬、是非？曰：然。
朱子人性论有两个要素，一个是性理，一个是气质。朱子中年之后，对心的了解更为全面，他说性只是理，情是流出运用处，心之知觉即所以具此理而行此情者也。
明德未尝息，时时发见于日用之间。见穿窬之类，便有羞恶之心。
因说是非之端，可以识得智意思。禀得一种气重的结果有二：一是堵塞了其他气禀，或导致其他气禀的不够，从而造成四端中只有一端突显，其他诸端塞而不发。又曰：孟子说性，不曾说着性，只说‘乃若其情，则可以为善。见得非，便有非之之心，从那缝罅里迸将出来，恰似宝塔里面四面毫光放出来。
） 仁义礼智都只是个生意。换言之，如果朱子前期讲心主性情还是重在从心性情结构总体上说，那么后期朱子对心的主宰作用的强调更多是从功夫论的意义上说。
（夔孙） 如果一个人禀得金气少，则羞恶之心较少，甚至无羞恶之心，这是一个极端。义未有羞恶之心，只是个断制底心。
从修身论的角度，羞是羞耻其自己的不善之处，对自己的不善发生羞耻之感，可以促进修身的实践，所以把重点至于羞之上，在修身论的立场上是很有意义的。又曰：心之所以会做许多，盖具得许多道理。
然发生中已具后许多道理，此专言也。盖这恻隐之心属仁，必有这仁在里面，故发出来做恻隐之心。如见孺子将入井，便有个恻隐之心。人心道心说，无论从心性论还是功夫论上看，都与性体情用论不同，道心不是情，也不是性，人心道心都只是就已发立论，不涉及未发，故人心道心说的出现是对前期已发未发说和性情体用论思维的疏离，而与广义理解的四端七情有关，也与《中庸》的中节说有关。
如果不论气禀的作用，只就四端之发而言，则朱子认为在人的实际生活中，四端之发有偏差。又言，四者时时发动，特有正不正耳。
到那阳气发生万物处，方见得是春耳。从这些对不义的论述可以窥见朱子对义的价值重点的正面理解，即廉而有耻。
理学重视人之作为实践特别是道德实践活动的主体，强调心在人的道德实践中始终处于支配地位。（僩） 这里的明德即是性，即指四德，朱子指出，四德之性虽属未发，但通过四端而时时发见，如性中有义之理，见非义之事而发为羞恶。
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